物语》和李昕、寸炫的《我的姓氏我的家》两部影片☺本场接洽的主旨聚集正在郭净的《卡瓦㊣格博传奇：山形，案例影片通过两部★☺㊣☆㊣，片子奈何以“正在家”的情怀旨正在接☆洽影㊣像民族㊣志作家和☆㊣☺，”或对象之间的干系处置作家与“他者☺☺★，艺术★中的常理正在民族志中存正在的大概性集会☺接洽的实质网罗共㊣情和同理等文学。正步入社会时而当她们真★㊣☺，护、被印度古代文明裹挟☆的社会中她们又将☺被全体露出正在一个失落保★㊣☺㊣☺☆，如此的社会奈何符合㊣★㊣★，后必意见面临的题目是★她们脱离㊣★香堤巴旺㊣☆㊣☺☆☺。划分为差㊣异的等第种姓轨制将人们，凹凸不等”的职业上并将人们分派到“☺★☆；姓的人生而“尊贵”种姓轨制以为高种☆☆☺☆★，生来“低贱”而低种姓的人，邋遢的事情只配从事。族志能㊣够㊣☺★㊣接纳众种本体或☺地势的★共存☺由☆于“巫师讲话”不光意味着影像民，要用平常讲话外述遍及性的意思也意味☆着艺术性记录片并不肯定★㊣★☺★☺，实该当受到注意“方言”的真。正在★☺记录片★中说㊣☆道Shilpa☆☆★㊣☺☆，巴旺的孩子“我是香堤★★㊣★，后全邦的孩子也是这个落☺★☺★，纠结正在一同两种身份，同时但，将你往下拉”又以某种体例。

族相通与种，会文明筑构的产㊣品种姓轨制也是社☆㊣☆★★★。工夫起从小，就会★教学孩★★子们香堤巴㊣旺的先生，由神指定的种姓并非是㊣㊣☺㊣★☺，来压迫他人★的而是人成立出。孩子被以为是“不洁”这些身世最低☺等种姓的的语录文☆玄学案★☺★，接触会被“污染”人们以为与他们。中央见解——“纯净”与“不洁”这就连累出古☺㊣代☆印度㊣种★姓轨制中☺☆的。候炎暑印度气，易堕落食品容，易于散布流行症㊣㊣★☆，生条目的古代印度因而正在缺乏医☆☺疗卫★㊣☺★，制食品与外民族☺的交易各民族为了活命正经限，的观点（☆张发青 2006）由此发作“单纯”和“浑浊”。生自创世神“梵天”之口㊣㊣的部㊣★族★《摩☺☺奴法典》中㊣将婆㊣罗门描摹为，为明净㊣的个别而口又★是㊣人最㊣㊣☆☺☆，扫数全邦的法主因而婆罗门是，明 2002）㊣☺最为纯洁（欧☆东。